提起“自私”這個詞，相信各位朋友都不會有什么好印象，這是為什么呢？因為教育告訴我們，這是一個貶義詞，我們一生甚至人類社會的發(fā)展都在與“自私”進(jìn)行著搏斗。

帶著這種先入為主的意識，你一聽到這本書的書名《自私的基因》，是不是下意識地認(rèn)為，這本書批判的是人類道德觀念上的自私呢？

其實(shí)不是的。這本書的重點(diǎn)更多的是在“基因”這兩個字上面，作者認(rèn)為，地球上所有的生物，包括人類進(jìn)化的基本單位都是基因，而這些生物要想生存下去，就必須保持“自私”，也就是說，“自私”是深深地刻在萬物的基因里的，一些在我們看來十分“無私”的舉動，背后都有著“自私”的邏輯。

《自私的基因》是英國著名生物學(xué)家理查德·道金斯，這本書一經(jīng)問世就在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，許多理查德·道金斯的支持者認(rèn)為這本書開啟了進(jìn)化論的新紀(jì)元，也有反對者認(rèn)為這本書是在夸大其詞，但無論如何，不可否認(rèn)的是讀完這本書，你會改變看待生命的方式。

下面就讓我們一起走進(jìn)這本《自私的基因》，去探尋基因的秘密。

前面我們說到，這本書的重點(diǎn)更多的是放在“基因”兩字上面。作者理查德·道金斯認(rèn)為，基因才是世界上各種生物身體的主人。作者為什么這么說呢？

我們都知道，在達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說里，學(xué)到自然界的萬物演變到今天，都是要經(jīng)過優(yōu)勝劣汰的，而這種自然選擇是在生物個體之間進(jìn)行的。那為什么到了理查德·道金斯這里，優(yōu)勝劣汰的對象變成了基因呢？

理查德·道金斯認(rèn)為，生物是基因自組織自演化出的生存工具，只是基因不斷制造和傳播自己的一個工具。也就是說，進(jìn)行自然選擇的基本單位并不是生物，而是生物體內(nèi)的基因。

要說明白這個問題，我們得先來說一說基因怎么出現(xiàn)的，又是怎么發(fā)展的。在35億年前，當(dāng)時的地球上還是寸草不生的，啥東西也沒有，既沒有植物也沒有動物，可謂是混沌一片。

隨著時間的演變，慢慢的地球上出現(xiàn)了一種簡單的生命形式，這些生命形式非常小，是由分子構(gòu)成的。他們有一種特殊的本領(lǐng)，那就是自我復(fù)制。

并且他們自我復(fù)制的速度是十分驚人的。就這樣這些生命形式一代又一代的復(fù)制著，這期間當(dāng)然也會出現(xiàn)細(xì)微的差錯，所以就會導(dǎo)致他們的后代并不是完全一樣的，這樣慢慢的就出現(xiàn)了多樣化的差異。有些差錯會導(dǎo)致這一整批生物形式滅絕，但是有些差錯反而陰差陽錯地促進(jìn)了生命形式的升級，因此他們更具有競爭力，長江后浪推前浪。

隨著時間的推移，由于各個復(fù)制者的復(fù)制能力有強(qiáng)有弱，而小分子也越來越有限。再往下，就只能開始競爭了，也就是說，進(jìn)化的條件成熟了。

再后來，錯誤的復(fù)制導(dǎo)致了一些更厲害的超能力的出現(xiàn)隨著各種變異不斷出現(xiàn)，復(fù)制者之間互相PK，最厲害的復(fù)制者們最終生存了下來，接著形成了更復(fù)雜的生命形式，最后慢慢有了我們現(xiàn)在看到的各種各樣的生物。而基因呢，就是來自這些最原始的復(fù)制者。

聽起來好像有那么點(diǎn)道理，那么這套說法有什么證據(jù)嗎？還真有。

道金斯舉了個例子，比方說，我們都知道，大自然的優(yōu)勝劣汰就是為了淘汰不合格的個體，將更優(yōu)秀的生物個體保存下來，那么，在生物經(jīng)過了幾百萬年的進(jìn)化后，它們的壽命應(yīng)該越來越長才對呀，畢竟這是經(jīng)過精挑細(xì)選保留下來的優(yōu)秀物種啊，這么久的時間應(yīng)該足夠進(jìn)化為永生了吧？可是為什么到現(xiàn)在，沒有一種生物是永生不死的呢？

因為，這恰好說明了，進(jìn)化影響的不應(yīng)該是生物個體，而是生物的基因。自然選擇的也并不是生物的個體，而是生物的基因。

對于生物來說，能夠經(jīng)歷優(yōu)勝劣汰保存下來的，一定是具有飽滿生命力的、壽命長的?？墒菍τ诨騺碚f，有沒有充足的生命力，活的時間長不長根本無所謂。它的任務(wù)，就是趁生物還活著的時候，在生物的身體里面快速地復(fù)制和繁殖，只要有了大量的從自己身體復(fù)制繁殖出去的后代，它的目的就達(dá)到了。而生物個體的生存還是死亡，就不是它關(guān)心的問題了。怎么樣？是不是確實(shí)夠“自私”的呢？

要保證自己能復(fù)制，就必須把其他基因弄死，搶奪它們的資源。當(dāng)然了，這只是從我們?nèi)说慕嵌葋砜?，要說這基因本身并沒有意識，也不會想著怎么跟同類競爭。同樣道理，進(jìn)化的過程看上去好像是為了要產(chǎn)生適合某種環(huán)境的生物體，但實(shí)際上這也不是事先計劃好的。

不過，生物體里可不只有一個基因，好比說我們復(fù)雜的人體，就需要成千上萬的基因共同作用?？墒俏覀冎安皇钦f基因天生就是自私的嗎？那它們怎么會愿意一起合作呢？

關(guān)鍵就在于，同一個生物體里的基因要想活下去，只能靠這個個體繁殖后代，這樣一來，它們就被綁在了一條船上，只能為了共同的目標(biāo)努力，那就是保證它們的主人活下來，并且生育后代。各個基因的共同合作，就成就了一個完整的生物體。

上面的內(nèi)容，我們了解了基因才是生物進(jìn)化的基本單位。為了讓自己的假說更站得住腳，作者在書中列舉了大量例子，這些例子只有在自私的基因假說下才能得到合理的解釋。第二部分的內(nèi)容，我們來了解一下，在自私的基因假說下，有哪些奇特的自然現(xiàn)象。

比如說，一群小雞在地上吃食，突然有一只小雞發(fā)現(xiàn)老鷹來了，嘰嘰喳喳的叫，給其他雞報警。你看，這個小雞好無私，寧愿暴露自己也要提醒其他伙伴有危險。但，反過來一想，如果這個小雞選擇不報警，獨(dú)自跑開，那么它更容易成為老鷹的目標(biāo)，但是它叫出來，所有雞一起跑，或許被抓的不一定是它。這樣想的話，小雞還是“無私”么？

有人會問了，那么螞蟻中的工蟻，蜜蜂中的工蜂呢？如此辛勤的勞動卻都是為了蟻后和蜂后。所有工蟻和所有工蜂都是由同一個母親所生，這個母親也就是我們常說的蟻后和蜂后。蟻后和蜂后每天只需要做一件事情，那就是繁殖后代。

而其他的工蟻和工蜂就比較悲催了，它們需要出去奔波找食物，需要養(yǎng)育女王的后代，需要建設(shè)家園，需要在危險來臨的時候為了保護(hù)女王而戰(zhàn)斗，而這其中每一項任務(wù)都可能付出生命的危險。這么一聽，工蟻和工蜂簡直是太無私了，而它們的蟻后和蜂后明顯是個慘無人道只會奴役別人的暴君嘛！

那么職蟲表現(xiàn)出的這種無私是真的嗎？其實(shí)恰恰相反，這正是它們體內(nèi)“自私的基因”作怪。工蟻和工蜂看似犧牲了自己的生命去維護(hù)或者保護(hù)種群，但是正是因為他們的付出，換來了整個群體基因的延續(xù)，工蟻和工蜂其實(shí)是把它們的蜂后和蟻后當(dāng)作生育機(jī)器加以利用。與其說工蜂和工蟻是奴隸，不如說蜂后和蟻后才是族群的囚徒。

而同群蜜蜂和螞蟻共享一只蜂后和蟻后，因此蜂群和蟻群的緊密度可以和單一個體相媲美，它們共享命運(yùn)。此處開一腦洞，很多科幻片里面經(jīng)常出現(xiàn)的場景，在外星人入侵或者巨大全球性天災(zāi)面前，人類共享這一命運(yùn)時，那種悲愴和巨大的凝聚力，是不是也是一種基因表現(xiàn)型的延伸呢？

看過《黑貓警長》的同學(xué)們都知道，雌螳螂會在交配時吃掉雄螳螂，并且是在交配前先咬掉雄螳螂的頭，然后與它的身體交配，因為由于某些神經(jīng)抑制中心位于昆蟲的頭部，把頭吃掉反而會改善雄性昆蟲的性活動能力，還能得到豐富的孕育寶寶所需的營養(yǎng)。你可以說雌螳螂是自私的，也可以說雄螳螂是利他的，其實(shí)它們自身是不自覺的。

從上面的內(nèi)容我們了解了到，大自然普遍存在著自私的基因，既然基因是自私的，那為什么我們還能在大自然里看到那么多并不自私的行為呢？這是不是與作者的理論有矛盾呢？

自然界中的不少行為似乎都很無私，最典型的就是父母對后代的關(guān)愛，當(dāng)狐貍接受鳥巢時，成鳥甚至?xí)室庋b作一瘸一拐離開鳥巢，把一側(cè)的翅膀展開，拖在地上，裝出翅膀受傷的樣子吸引狐貍，這就是所謂的“利他主義”，也就是說，為了別人的利益犧牲自己的存活機(jī)會。

但是，問題就來了，基因不就是為了讓自己的主人生存下去嗎，怎么會犧牲自己讓別人得好處呢？這不是自相矛盾嗎?

別忘了，我們之前說過基因的一個最基本的特征，就是有好多個版本存在于各種不同的生物體中。它們就好像同父異母的兄弟姐妹，怎么說也還是有親緣關(guān)系的，因此，基因在編寫行為的時候，就有可能會關(guān)照其他生物體中的遠(yuǎn)房親戚，哪怕是犧牲自己主人的利益。當(dāng)然前提是，要在總體上對這種基因的生存有好處才行，要不然就太傻了。

那么你可能會問了，基因怎么知道別的生物體里有另一個自己呢？它們當(dāng)然不知道，因為它們壓根沒有意識。不過，有親緣關(guān)系的生物中確實(shí)有同一類基因，所以，基因會幫助同類提高生存機(jī)會，這種行為也就傳了下來。

那為什么人類對自己的父母的愛與奉獻(xiàn)往往不如對子女的呢？而且我們的基因都來自于父母??？很簡單，因為父母已不具備幫助我們傳播基因的可能性。為了自己的基因能傳下去，父母要保證孩子能活到生育的年齡，反過來看，孩子的基因傳不傳下去，好像就跟父母沒多大關(guān)系了，生命有時候就是這么殘酷啊。

假設(shè)有一個群體，他的成員大多具有利他主義行為，而非自私行為，但即使在這樣的利他主義群體中，不可避免會有少數(shù)個體拒絕為其他個體作出犧牲，假如有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，按照邏輯，它比其他成員更可能生存下來并繁衍后代，這些后代都繼承了其自私特性，這樣經(jīng)過幾代以后，利他主義的群體將會被自私的個體所淹沒。

比如南極洲帝企鵝們，會佇立在水邊，互相推擠，誰都不愿意先下水，因為水中可能會有危險的海豹，直到有一只企鵝被看似無意的群體不小心擠下去以后，大家就知道水中有沒有海豹了，然后才會考慮下水。

看到這里，是不是覺得有些悲哀了，人世的爾虞我詐、世態(tài)炎涼，表面是生物在爭奪自身的利益，本質(zhì)上是基因在為自己更好的傳播操控著我們這臺“生存機(jī)器”。理解了這一點(diǎn)，很多現(xiàn)象就能一笑而過了。好了，你的三觀是不是已經(jīng)碎了一地。當(dāng)然人類社會還是有不同于其他生物的特點(diǎn)，就在于人類社會能通過“文明”去改造。

到這里，這本《自私的基因》的重點(diǎn)部分就講完了，我們最后再來總結(jié)一下。

在生物進(jìn)化的過程中，是基因在做生存或淘汰。因此，為了活下來，基因必須變得更“自私”，想盡辦法讓自己活下來。成功基因的突出特點(diǎn)就是其無情的自私性，這種基因的自私通常表現(xiàn)為它所在個體的自私。而在我們看來一些無私的行為，其實(shí)背后都有著自私的邏輯。

人類雖然也是生物，但是因為人類有智慧，有思想，有道德，所以人會為了生存延續(xù)開始抵抗物競天擇。

因為，道德要求我們要幫助弱者；社會文明要求我們要為文明發(fā)展無私奉獻(xiàn)；思想要求我們區(qū)別于動物。如果拋開所有條件束縛，沒有道德、社會和思想的約束，基因?qū)用娴?ldquo;自私”無可厚非，那是一個生物的基本需求，不應(yīng)該接受任何批判。

這么看來，自私應(yīng)該是天性，或者不應(yīng)該稱之為自私，而是自保。不過“自私”這個詞本身就是相對的，是相對社會而言，相對道德而言的，它的界限在哪兒？它的衡量標(biāo)準(zhǔn)在哪兒？人類有道德標(biāo)準(zhǔn)，社會標(biāo)準(zhǔn)加持，所以“自私”的下限要提高許多。有時候，一個社會群體好壞與否，其實(shí)就是一個木桶，“自私”下限也就是水桶的最短木板有多高，水就有多高。

人的最重要角色是自我，作為具有獨(dú)立人格和行為能力的個體，自己所有一切行為的后果最終還是會落到自己的身上，遵循自己的價值判斷，首先對自己負(fù)責(zé)，是所有責(zé)任的基礎(chǔ)。

家庭人是人的一個重要屬性，家庭是生物基因進(jìn)化過程中保證基因傳承的一種穩(wěn)定策略，我們要勇于承擔(dān)作為子女角色、夫妻一方以及父母一方的責(zé)任。

職場是人們創(chuàng)造價值，傳播個人文化基因的一個重要平臺，作為一個職場人，不能局限于掙錢養(yǎng)家糊口的生存目標(biāo)，應(yīng)該努力讓自己的工作成果變得有創(chuàng)造性和生命力。

人脫離不開社會人的屬性，每個人都是這個社會的推動者或者是掘墓人。擁有寬度和深度的生命，才更有意義。

理解了基因的生存延續(xù)和進(jìn)化的過程，更能體會智慧生命的來之不易。