作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有責(zé)任分享自己的哲學(xué)、商業(yè)哲學(xué)。梁漱溟先生說中國(guó)文化是早熟的文化，中國(guó)的文化也許無(wú)力解決人類盡早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，但是這正是中國(guó)儒商今天應(yīng)該登場(chǎng)的原因。

改革開放30多年來，中國(guó)創(chuàng)造了令世人振奮的經(jīng)濟(jì)奇跡。對(duì)此，中國(guó)企業(yè)家功不可沒。商業(yè)行為的背后，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是那個(gè)廣博而精深的思想寶庫(kù)。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的商業(yè)哲學(xué)和倫理，助推了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)騰飛。儒商——這一雅致的稱謂已被世人所廣泛接受。

回顧中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)之路，歷史上儒商誠(chéng)實(shí)守信、急公好義的形象，涵養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)家精神。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理研究日益深入、系統(tǒng)，中國(guó)的企業(yè)界和商界開始自覺塑造儒商形象，著力培育儒商精神。深入研究和探討中國(guó)儒家思想與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，將儒家文化與企業(yè)文化進(jìn)一步融合凝聚，已成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界和商界挑在肩頭的重任。

為引領(lǐng)儒學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，彰顯儒學(xué)的經(jīng)世關(guān)懷，日前，上海市儒學(xué)研究會(huì)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)聯(lián)合主辦了首屆中華儒商論壇。儒家的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化困境，以及基于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的核心價(jià)值觀發(fā)展起來的“仁、義、禮、智、信”的道德觀念，如何為中華民族開拓一條通往世界倫理的康莊大道等問題，成了與會(huì)嘉賓討論的熱點(diǎn)。

儒商在古代典籍中的出處似乎無(wú)據(jù)可查，但人們普遍認(rèn)為孔子的弟子子貢就是中華儒商的始祖。

子貢開創(chuàng)“義利合一”的儒商文化

儒商——一個(gè)極具中國(guó)特色的商業(yè)與文化概念，它在古代典籍中的出處似乎無(wú)據(jù)可查，但人們普遍認(rèn)為孔子的弟子子貢就是中華儒商的始祖。

在全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張雄看來，如果作為專有名詞的“儒商”確實(shí)在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)得很晚，那么我們有理由相信，這是一個(gè)很早便流傳于民間的概念，作為百姓對(duì)于那些不單純以逐利為目的的商人的贊許。這一類商人的共同特點(diǎn)在于以儒家的價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的商業(yè)行為。

孔子說，“義以生利，利以平民”。中山大學(xué)原哲學(xué)系教授、博鰲儒商論壇主席黎紅雷認(rèn)為，這句話道出了儒家義利觀的本質(zhì)——義是拿來生利的，而利則是用來安撫百姓的，實(shí)為儒家經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的精髓。

儒商的出現(xiàn)并非簡(jiǎn)單的商業(yè)現(xiàn)象，而是一個(gè)文化現(xiàn)象、哲學(xué)現(xiàn)象。中國(guó)的商業(yè)文明萌芽得很早，但恰恰是由于受到了儒家文化重義輕利，以及中國(guó)封建時(shí)代重農(nóng)抑商觀念的影響而發(fā)展緩慢。

但是，從“重義輕利”到“義利整合”，從“重農(nóng)抑商”到“農(nóng)商兼舉”，中國(guó)的商業(yè)文化始終沿著一條自己的道路不斷創(chuàng)新、發(fā)展。直到資本主義的出現(xiàn)，攔腰阻斷了屬于中國(guó)人自己的那條商業(yè)文化發(fā)展道路。而以“唯利是圖、追求利潤(rùn)最大化”為本質(zhì)的資本主義精神，與中國(guó)文化道路南轅北轍，卻把中國(guó)商業(yè)發(fā)展模式的生存空間擠壓殆盡。中國(guó)歷史上從不缺少儒商的身影，遺憾的是，那只是個(gè)體的故事，而非一個(gè)被普遍認(rèn)同的概念、形態(tài)，缺乏理念與理論的支持。

“儒商”是“儒”與“商”的結(jié)合體。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來認(rèn)為，儒商既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功;既是儒者的楷模，也是商界的精英。儒商有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂患意識(shí)，追求兼善天下的理想情懷。在中國(guó)的歷史上，儒商是個(gè)特殊的群體，他們對(duì)文化與社會(huì)的關(guān)切深深地影響著中華文明的發(fā)展進(jìn)程。我們很難想象少了子貢的《論語(yǔ)》和沒有徽商的徽州儒學(xué)。

“所謂‘當(dāng)代儒商’就是踐行儒家商道的當(dāng)代企業(yè)家”，黎紅雷認(rèn)為，儒商不是外界套給企業(yè)家的光環(huán)，而是企業(yè)家自覺的選擇;儒商不是一種身份，而是一種行為方式;儒商不是一種榮譽(yù)，而是一種責(zé)任;儒商不是一種境界，而是一種擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)為企業(yè)家對(duì)于企業(yè)、社會(huì)、員工及所有利益相關(guān)者的擔(dān)當(dāng)。

義中取利，在創(chuàng)造的價(jià)值中只取一瓢飲

原臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)孫震教授將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史劃分為兩個(gè)階段:從公元元年到18世紀(jì)是漫長(zhǎng)的“傳統(tǒng)停滯時(shí)代”;18世紀(jì)下半葉至今，人類歷史邁進(jìn)了“現(xiàn)代成長(zhǎng)時(shí)代”。中國(guó)的儒家思想成長(zhǎng)于傳統(tǒng)停滯時(shí)代。這個(gè)歷史階段當(dāng)中，全民的福祉來自社會(huì)的和諧與安定。所以，中國(guó)文化只求和諧與安定，并不鼓勵(lì)社會(huì)成員整天鉆研財(cái)富的積累。

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與安定呢?　每個(gè)社會(huì)成員必須扮演好自己的社會(huì)角色，履行各自的社會(huì)義務(wù)，盡個(gè)人的本分。理論上，人與人之間相處所維持的關(guān)系為“倫理”，倫理的實(shí)踐是“道德”，道德表現(xiàn)在行為之上就是“品德”，一個(gè)品德高尚的人就成了君子。儒家文化期待每一個(gè)人都成為君子。君子修己安人，然后安天下百姓，從獻(xiàn)身社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)中得到人生的幸福。然而單單依靠個(gè)人修養(yǎng)還是不夠的，還需要社會(huì)制度的支持與約束，孔子時(shí)代謂之“禮”。

儒家重義務(wù)、重責(zé)任，而不重權(quán)利;重仁義，而不重財(cái)富，卻不排斥財(cái)富，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)工商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。所以，儒家思想的現(xiàn)代成長(zhǎng)并不排斥對(duì)于財(cái)富的追求，兩者是可以達(dá)成一致的，“儒商”為媒——義中取利，在創(chuàng)造的價(jià)值中只取一瓢飲。

多年來世界主要國(guó)家長(zhǎng)期采用擴(kuò)張性的貨幣政策，導(dǎo)致金融業(yè)的畸形發(fā)展，從創(chuàng)造價(jià)值走向追求利潤(rùn)。一夜之間，似乎所有東西都可以證券化了。全世界的資金從生產(chǎn)性投資，轉(zhuǎn)向了金融性投資。然后，財(cái)富分配不均、能源枯竭、環(huán)境污染、氣候變暖等等，一系列問題接踵而至。這些財(cái)富生產(chǎn)的“副產(chǎn)品”，自是亞當(dāng)·斯密始料未及的?；貧w以儒家倫理為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，節(jié)制物欲，將倫理放在利益前面，責(zé)任放在權(quán)利前面，才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。孫震十分認(rèn)同郭臺(tái)銘先生出席互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)時(shí)的一段言論，“救經(jīng)濟(jì)不能靠西藥，而要用中藥，因?yàn)槲魉幹皇侵螛?biāo)，中藥才能治本”，要采取長(zhǎng)期的療法，種下成功的種子，然后L型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線才能轉(zhuǎn)向U型，發(fā)揚(yáng)儒商倫理才是世界經(jīng)濟(jì)的治本之道。

司馬遷說，“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”。宋代宰相趙普言，“半部《論語(yǔ)》治天下”。但宋明以來，人們往往把關(guān)注點(diǎn)放在了儒家倫理之上，卻忽視了儒家對(duì)于管理的重視，忽視了儒家的治理功能。

上世紀(jì)90年代初，黎紅雷受邀前往哈佛大學(xué)做了一個(gè)題為　《當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的國(guó)學(xué)教育》的報(bào)告，麻省理工學(xué)院企業(yè)家精神研究中心主任羅伯特教授當(dāng)場(chǎng)表示質(zhì)疑，“中國(guó)企業(yè)家特別是民營(yíng)企業(yè)家，絕大多數(shù)并沒有接受過現(xiàn)代管理學(xué)教育，他們靠什么治理企業(yè)呢?”當(dāng)時(shí)，黎紅雷給出的答案是——“文化資本”。

黎紅雷提出，當(dāng)前的儒商研究應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)“結(jié)合”:第一，學(xué)者的“儒商”要與企業(yè)家的“儒商”相結(jié)合。學(xué)者的儒商研究不應(yīng)停留在書卷之上，必須與企業(yè)家具體的經(jīng)營(yíng)行為結(jié)合起來;第二，榮譽(yù)的“儒商”要與實(shí)踐的“儒商”結(jié)合起來，“儒商”不能成為一個(gè)看得見、摸不著的光暈，其背后要有企業(yè)家的商業(yè)實(shí)踐作為支撐;第三，倫理的“儒商”要與管理的“儒商”相結(jié)合。商業(yè)倫理不應(yīng)只是體現(xiàn)在條款上面，切實(shí)可行、行之有效才是儒商研究的生命所在。

中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文則主張從五個(gè)維度去理解儒商精神:一，道并行而不相悖。二，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。三，誠(chéng)，儒商應(yīng)以誠(chéng)信為本。誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道。四，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。儒商的“富有”，不僅僅是財(cái)富的累積，更應(yīng)該是道德的富有，心靈的充實(shí)。“日新”則要求企業(yè)力主創(chuàng)新，企業(yè)家在文化上日益精進(jìn)。五，和合精神，即在商業(yè)萬(wàn)象的差異中，尋找中和與合作，和而不同，不同而和，追求商道與天道、人道的和諧。正如北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明所述:儒家所體現(xiàn)的是人的全面發(fā)展，儒家所關(guān)注的是個(gè)體身心的整合、人與社會(huì)的健康互動(dòng)，人與自然所保持的持久和諧，以及人與天道能否相輔相成。而儒商正是實(shí)踐儒家人文精神的企業(yè)家。

事實(shí)上，早年中國(guó)的企業(yè)家多為下海的干部、下崗的工人，大多數(shù)確沒受過系統(tǒng)的現(xiàn)代管理教育。然而在傳統(tǒng)上，中國(guó)家庭重視對(duì)于子女為人處世之道的教育，“老人言”傳承了諸多可以讓人“少吃虧”的小傳統(tǒng)。小傳統(tǒng)背后是大傳統(tǒng)，老人言背后是圣人言:

孔子講“信則人任焉”;王陽(yáng)明說“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,一也”;張載言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平”;孟子道“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，無(wú)不言說著中國(guó)人的本分與擔(dān)當(dāng)。有了本分與擔(dān)當(dāng)，做人也好，做事也罷，做生意也是大致同樣的道理，自然都自有方寸。

在這樣的文化背景下，中國(guó)企業(yè)家自覺摸索出一套自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、管理模式，黎紅雷稱之為“儒家商道智慧”，內(nèi)容包括:尊敬儒家先師孔子、承擔(dān)儒家歷史使命、踐行儒家管理理念、秉承儒家經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、弘揚(yáng)儒家價(jià)值精神，以及履行儒家社會(huì)責(zé)任。

今天，中國(guó)企業(yè)家已經(jīng)創(chuàng)造性地把仁、義、禮、智、信，細(xì)化為一條條具體、可行的標(biāo)準(zhǔn)，并每日踐行。浙江中興精密工業(yè)有限公司秉承“以家文化打造幸福企業(yè)”的理念，編撰中興哲學(xué)手冊(cè)。以德立生、厚德載物、以德服人、誠(chéng)信為立生之本……50條“家訓(xùn)”幫助員工體會(huì)生活的美好。每早7點(diǎn)50分，4000多名員工以班為單位，晨讀三至五條“家訓(xùn)”。日積月累，就這樣把哲學(xué)融入生活。

儒商“為王先驅(qū)”乃應(yīng)然而當(dāng)然

在上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱杰人看來，儒商，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的商業(yè)現(xiàn)象，更是一個(gè)文化、哲學(xué)現(xiàn)象。2010年10月，李澤厚提出該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了，他說:“我認(rèn)為后現(xiàn)代到德里達(dá)已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了”，西方哲學(xué)——那種狹義形而上學(xué)的哲學(xué)已經(jīng)走到了頭，而與西方哲學(xué)相平行，既見共同性又見特殊性的中國(guó)哲學(xué)卻表現(xiàn)出后哲學(xué)強(qiáng)勁的生命力和廣闊的發(fā)展前景，“海德格爾之后，該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)出手的時(shí)候了”。對(duì)于李澤厚的上述觀點(diǎn)，朱杰人十分認(rèn)同:中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起已經(jīng)勢(shì)不可當(dāng)，但是在文化、思想領(lǐng)域，卻似乎還處于沉寂之中。作為一個(gè)杰出的哲人，李澤厚可謂先知先覺者，他已經(jīng)預(yù)知到中國(guó)哲學(xué)的崛起已是呼之欲出的必然。同樣，我們不能忽視商業(yè)文化、企業(yè)管理文化及中國(guó)企業(yè)家群體的整體覺悟與素養(yǎng)的領(lǐng)域，“今天，我想仿效李澤厚先生也大喝一聲，‘該中國(guó)儒商登場(chǎng)了!’”

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，最早也最自覺地運(yùn)用儒家理論與價(jià)值觀管理、運(yùn)營(yíng)商業(yè)并形成一整套儒商理論的成功范例出現(xiàn)在日本，其代表人物是澀澤榮一，他的著作《倫理與算盤》　(中文譯本名為　《人生實(shí)論:倫理中的處世之道》)　成了近代日本的商業(yè)圣經(jīng)。日本是東方諸國(guó)中最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展全盤西化，商業(yè)文化完全依照現(xiàn)代資本主義的形式，這些因素創(chuàng)造了曾經(jīng)的日本經(jīng)濟(jì)奇跡，卻也很快成就了日本“泡沫經(jīng)濟(jì)”的崩潰。因?yàn)橘Y本主義的種種弊端不可避免地出現(xiàn)了，表現(xiàn)出了與日本這個(gè)具有濃厚儒家文化印記的國(guó)家和社會(huì)的沖突。澀澤榮一看出了其中的玄機(jī)，希望用儒家的學(xué)說對(duì)沖資本主義。但是，儒商文化在日本的商業(yè)文化中并不占統(tǒng)治地位，其主流依然是資本主義的固有形態(tài)。究其原因，日本文化中的保守主義和功利主義決定了其對(duì)外來文化的態(tài)度。即便如此，朱杰人認(rèn)為，“關(guān)于對(duì)儒商在現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與研究，日本比我們?cè)?、比我們?rdquo;，所以近現(xiàn)代以來，日本一直握有儒商研究的話語(yǔ)權(quán)。

李澤厚在大喝中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)時(shí)，表面上看他關(guān)注的是中國(guó)哲人的覺醒，實(shí)際上他關(guān)注的是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)自信的問題。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有責(zé)任分享自己的哲學(xué)、商業(yè)哲學(xué)。梁漱溟先生說中國(guó)文化是早熟的文化，中國(guó)的文化也許無(wú)力解決人類盡早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，但這正是中國(guó)儒商今天應(yīng)該登場(chǎng)的原因。

如李澤厚所言，“中國(guó)哲學(xué)是與西方哲學(xué)相平行，既見共同性又見特殊性的中國(guó)哲學(xué)”，就普遍性而言它是哲學(xué)在中國(guó)，就特殊性而言它是中國(guó)哲學(xué)。同理，中國(guó)的儒商文化是與西方的商業(yè)文化相平行的一種文化，它具有自己的獨(dú)特性，又可以補(bǔ)西方資本主義商業(yè)文化之缺，但是它并不違背商業(yè)的普遍原則，所以它又是商業(yè)文化在中國(guó)。

人們?cè)谘芯俊⒖偨Y(jié)發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)的亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡，所謂“亞洲四小龍”的時(shí)候，無(wú)不肯定其中儒家文化的因素。那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家文化有沒有關(guān)聯(lián)呢?　答案自然是肯定的。中國(guó)的企業(yè)家中不乏自覺地以儒家文化為基準(zhǔn)指導(dǎo)自己的商業(yè)行為、管理自己的企業(yè)運(yùn)作者，有些干脆以儒商自居。然而，朱杰人卻為學(xué)術(shù)界、理論界的缺位表示不安，“我們的企業(yè)家們只能在繁雜的商業(yè)打拼中盲目地、盲人摸象般地求索，這是中國(guó)學(xué)術(shù)與理論的悲哀，現(xiàn)在應(yīng)該是改變這一狀況的時(shí)候了。”

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，必然伴隨著文化的崛起，文化崛起的先決條件，是文化的自覺與自信。李澤厚說:“我先冒喊一聲。愿有志者、后來者聞雞起舞，競(jìng)創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界。”他說的是哲學(xué)，那么，商業(yè)呢?　商業(yè)哲學(xué)呢?　企業(yè)文化呢?　經(jīng)濟(jì)理論呢?　管理哲學(xué)呢?　不是應(yīng)該落在中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)者們、中國(guó)企業(yè)家們的身上了嗎?　朱杰人以為，中華儒商“為王先驅(qū)”，乃應(yīng)然而當(dāng)然也。

歷史已經(jīng)從一個(gè)辯證的否定走向了一個(gè)新的肯定

從五四的反孔到今天的推崇儒學(xué)，張雄認(rèn)為，歷史已經(jīng)從一個(gè)辯證的否定走向了今天又一個(gè)新的肯定，這代表了我們中國(guó)偉大的實(shí)踐逐漸走向成熟，代表中華民族的文化反思又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，這是一個(gè)重要的自我意識(shí)的反思階段。中華民族是怎么看待傳統(tǒng)的?　尤其是怎么看待現(xiàn)代性的發(fā)育?　它意味著傳統(tǒng)跟現(xiàn)代性發(fā)育之間的一種張力、轉(zhuǎn)換和對(duì)接，說明我們?cè)诓粩嗟刈呦虺墒臁?/p>

從十一屆三中全會(huì)開始，我們開啟了走向現(xiàn)代化、現(xiàn)代性發(fā)育的重要?dú)v史征程。改革開放30多年來的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須反思單一地追求物質(zhì)資源、不斷地開發(fā)、再開發(fā)的發(fā)展模式和發(fā)展哲學(xué)，人跟自然關(guān)系的緊張勢(shì)必破壞甚至失去原有的平衡。中國(guó)發(fā)展之路該走向何方?　張雄認(rèn)為，必須把精神資源、文化資源、思想資源和理論資源配置進(jìn)去，“一帶一路”倡議的實(shí)施不僅僅是物質(zhì)流的問題，更是精神、文化產(chǎn)品的輸出。

西方近代以來的發(fā)展理念被亞當(dāng)·斯密闡釋為:所有的社會(huì)必須發(fā)展為市場(chǎng)，所有的人都必須成為經(jīng)濟(jì)人，所有的價(jià)值都必須沉淀到商品價(jià)值上。據(jù)此產(chǎn)生的發(fā)展模式，我們稱之為“經(jīng)濟(jì)理性的發(fā)展模式”。而其追求資本效益的最大化的本性只會(huì)把人類帶入“強(qiáng)者必霸”的怪圈。

中國(guó)的制度創(chuàng)新將給人類社會(huì)的發(fā)展帶來哪些寶貴的財(cái)富?中國(guó)拿什么文化精神來整合這個(gè)受了傷的地球的發(fā)展理念?　張雄認(rèn)為，儒家思想的深刻價(jià)值和意義就是這些問題的答案。無(wú)疑，儒商精神便是其中的重要一環(huán)。正如歷史學(xué)家湯因比所言，人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展提供無(wú)盡的文化寶藏和思想資源。

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